La imagen del poder siempre se ha querido
asociar con la mitología y con la antigüedad clásica.
Basta contemplar muchos edificios adscritos
al poder político financiero y ver que no escasean columnas
y frontones clásicos Durante la Edad Moderna.
La nobleza también se fijó en la mitología griega y romana.
Pinturas, esculturas y textos literarios
asociaban a nobles y reyes con héroes y dioses
de la antigüedad clásica.
Para analizar los distintos motivos
de esta utilización de la mitología por parte de la nobleza
de la Edad Moderna.
Contamos con la ayuda de Antonio Urquiza Herrera, que
es profesor de Historia del Arte en la UNED.
Antonio, muy buenos días y bienvenido a Sin Distancias.
Buenos días, Clara.
Bueno, qué relación existe entre mitología y nobleza?
Bueno, podemos decir que desde finales de la edad
media del siglo 15 en adelante, las élites sociales y políticas y eso
podemos incluir tanto a la nobleza como a las casas reales.
Hicieron un uso abundante de la mitología en las obras que encargaron
obras de distinto tipo,
obras artísticas, literarias, históricas que promovieron.
Utilizamos la mitología para identificar
a muchos de estos personajes e incluso a linajes completos
con los personajes de las historias mitológicas
y también con los valores que estos ciclos de la antigüedad encarnaba.
La noción del héroe, que es
un concepto fundamental en la ideología nobiliaria,
tiene mucho que ver con esto,
porque enlazaba de forma, podemos decir que directa
con todos estos asuntos e historias que estaban en el mundo mitológico.
Había antecedentes en el mundo medieval, por supuesto.
Pero la revolución humanista del siglo 15 y en el siglo 16, más
aún, aceleró y multiplicó la difusión y el uso de estas historias.
O sea que era
una forma de transmisión de valores, esos valores de la antigüedad.
Era una forma,
podemos decir, de conducir historias, de conducir valores
a través de ejemplos
y de narraciones que podían funcionar con un valor de metáfora.
Podrías ponernos algún ejemplo de estas historias, de estos recursos.
En el ámbito español,
el primer ejemplo que viene de una manera más clara y más directa
es la identificación entre Hércules y la Monarquía Hispánica.
Hércules
era el arquetipo del héroe clásico.
Y bueno, pues ya en sí mismo por esto alcanzaba un valor que podía
servir de referencia para cualquier noble, cualquier rey.
Problemas en el caso español.
Había un trabajo historiográfico
en desarrollo etnográfico en la época de la Edad Moderna que.
En la búsqueda de orígenes míticos para la nación y de orígenes míticos
para la monarquía hispánica, enlazaba con Hércules como fundador
de España y como fundador de la monarquía española.
Y entonces encontramos multitud de representaciones de
monarcas españoles que asocian su persona, que asocian
el linaje con Hércules desde el propio Carlos 5.º, en el que
sus figuraciones como héroe clásico enlazan con frecuencia como Hércules.
También con
todas estas historias asociadas a Hércules de los límites de Europa.
Pueden ser fácilmente proyectados
en el descubrimiento americano y en la conquista de América.
O también como monarcas posteriores como Felipe 4.º.
Que coloca nada menos que una serie sobre los trabajos de Hércules
en el palacio del Buen Retiro.
Esto lo podemos encontrar en otras casas reales.
También estoy pensando en ejemplos concretos como el
con otros personajes El retrato de Rodolfo, segundo
de Austria en Praga,
realizado por Arcimboldo, del monarca como Fortún.
Es decir, el dios de la vegetación.
Aquí vemos al dios de la vegetación que reina sobre las plantas,
que crea el orden, el mundo vegetal como una metáfora del monarca
que reina sobre la sociedad y crea el orden en la misma,
en el orden natural, el orden social.
Y después, en cuanto a personajes de casas nobiliarias y linajes,
no encontramos con desarrollos
muy parecidos, no simplemente si vemos los inventarios de bienes,
es decir, qué tipo de obras y temas había en los palacios nos aparecen
infinidad de ciclos decorativos en los que hay
temas mitológicos que iban transmitiendo enseñanzas morales
dadas un ejemplo o varios ejemplos de esto.
Por ejemplo, hay un retrato de bronce chino en el
que Andrea Doria aparece figurado el mismo en el retrato como Neptuno.
Andrea Doria, gran capitán de la armada que reina sobre los mares
absorbiendo
los valores y el prestigio de Neptuno, rey del mar.
O en un ejemplo más local, estoy pensando en el techo
de la casa de Pilatos, en Sevilla, Palacio de los Duques de Alcalá,
con una asamblea de los dioses,
una apoteosis de Hércules y varios temas como el de la caída de Faetón.
Ese tema de la caída de Faetón,
tema que se repite con frecuencia en el ámbito nobiliario
en la Edad Moderna, y lo encontramos tanto en imágenes como
las de este techo de la casa de Pilatos,
como en el teatro, por ejemplo Calderón de la Barca o Ben Jonson.
En Inglaterra tratan el tema de la caída de Faetón.
Qué les aporta este tema de la caída de Faetón?
Pues es un tema mítico en el que un héroe de la antigüedad,
un personaje mitológico, Faetón,
asciende hacia los cielos en su carro
tirado por caballos blancos, intentando alcanzar el sol.
Está pecando de orgullo, Está pecando de lo que en el mundo clásico
se llamaba la hybris, el orgullo
desmesurado de la confianza desmesurada de las posibilidades
de uno mismo, desafiando los límites que los dioses plantean.
Y esto le lleva a perder el control del carro, a caer y a morir.
No es una lección para el gobernante, para el que ostenta el poder,
para el noble sobre los riesgos y los límites que tiene
este ejercicio del poder.
Y además de todas estas cuestiones, la educación,
un referente moral, la legitimación, el prestigio.
Por qué le interesó la mitología a la nobleza?
Bueno, hay un marco general básico que es el de la recuperación
de los lenguajes clásicos del mundo de la antigüedad,
que es un marco cultural, pero que tiene un origen claramente político.
Roma ofrece el ejemplo de una sociedad
en la que existían
grandes desigualdades sociales,
en el que había una gran jerarquización social,
en la que cada cuerpo social tenía una función clara y en la que
se habían desarrollado una serie de herramientas de cobertura cultural
para explicar y para hacer evidente
la necesidad de la existencia de estas desigualdades.
Estas herramientas son de ahí un amplísimo catálogo de las mismas.
Pero la mitología que tenía también otras funciones,
formaba parte también de estas herramientas.
La mitología ofrecía una explicación del mundo
a través de historias más o menos sencillas que permitían entender
un sistema de valores y permitían que éste fuera transmitido
de una manera efectiva, con distintos mensajes según
las capas de la población, pero con bastante extensión.
Bueno, pues en la recuperación del mundo clásico que se produce en
la era moderna, con todo el trabajo de los humanistas en el 15
y en el 16, en la edición de Números, los textos del mundo clásico.
La recuperación de estas historias mitológicas
hay que entenderla también en el seno de la creación
de un arsenal de argumentos para hacer evidente
la necesidad de esas diferencias sociales,
pero también para crear una serie de
narrativas y de historias que estemos modelando
los valores del grupo y también los valores de la sociedad.
Bueno, Antonio, y este marco general de recuperación
del mundo clásico, de qué forma se reflejaba
en la vida diaria de la nobleza de esta época?
Bueno, esta recuperación del mundo clásico y en concreto
esta recuperación de los ciclos narrativos de la mitología,
podemos decir que tiene una doble función,
como en general pasa con casi todas las políticas
artísticas de la nobleza.
La moderna, por un lado, tiende a crear un marco de
definición de una imagen externa de la nobleza.
Es la que podemos entender en los grandes
programas decorativos, por ejemplo, de las fiestas en la que
los nobles están
proyectando hacia fuera los valores del grupo para que los
que no pertenecen a este grupo entiendan cuáles son los valores
que justifican que exista esa desigualdad social.
Pero por otro lado, y yo creo que esta es la parte más interesante,
tiene también un uso, una lectura interna,
esta recuperación de los ciclos mitológicos,
y acabamos tanto de imágenes como de textos, porque la literatura
tiene una función, un peso importante en estos objetivos.
Servían también para
ser utilizados como espejos de conducta en el grupo,
como elementos de cohesión dentro del grupo
y como vías fundamentales para la reproducción
de los valores dentro de un grupo.
Qué queremos decir con esto?
La mitología es un elemento fundamentalmente educativo
que sirve para que desde pequeños,
en la narración y en la recepción de esas historias,
los vástagos de estas familias se vayan educando en una
serie de valores que van a permitir que de generación a generación
se vaya manteniendo cohesión en el grupo y se vayan manteniendo
una serie de elementos de identidad que son comunes,
que sirven para muchas cosas, entre ellas también para integrar y
admitir a los que de fuera del grupo pasan a incorporarse a la nobleza.
Cómo funciona esto?
Bueno, pues en los temas de historia, los temas de recuperación del mundo
clásico estaban entre los libros que con más frecuencia se poseían,
pero también se leían en el contexto de las bibliotecas nobiliarias.
Son libros que no solamente se tienen en la estantería, sino que interesa
y que sabemos que formaban parte
y contribuían a conformar esta mentalidad nobiliaria.
Aquí funcionan de manera muy potente textos como los Ovidio,
el moralizador,
que recogían estas historias mitológicas,
pero dándoles una pequeña vuelta
para destacar el carácter moral que tenía
la presencia de estos textos paganos en la cultura.
La Contrarreforma se justifica
porque son textos que se entiende que tienen una lectura moral.
Y esta lectura moral es lo que se destaca de los mismos.
Eso lo comentábamos antes sobre la historia de Faetón.
Entra perfectamente en esta función.
Esa historia de Platón es interesante no solo porque nos esté contando
una narrativa de la antigüedad,
sino porque esta narrativa
tiene consecuencias en la formación y la educación moral
y, por tanto, puede ser asimilada casi como una especie de precursor
de los valores del cristianismo, porque se justifican.
La Contrarreforma puede ser asimilada
con estos valores cristianos y tiene cabida en esta formación.
Son textos estos Ovidio desmoralizados, que tienen
mucha
difusión y que están en relación con multitud de imágenes
que se generan
como ilustración de los mismos
o que se generan en conexión de los mismos.
Toda esta pintura mitológica, todas estas esculturas
también mitológicas en ambientes no tanto españoles pero sí europeos,
se entienden porque hay una capacidad de recepción de estos temas
en un público leído en el que circulan estas historias
y este mismo mecanismo de funcionamiento
lo encontramos también en la manera
en la que se disponen todas estas obras, en el contexto
de los palacios, en los espacios en los que se disponen las imágenes,
por ejemplo, en galerías de retratos en las que aparecen
los retratos del linaje, aparecen también
retratos de personajes famosos y retratos
también de héroes mitológicos
que pueden enlazar en todo este conjunto, creando una galería
que no es solo de personajes, sino de valores a los que se remiten
entre sí.
Todos los presentes en la galería,
como los propios espectadores o los dueños
de la misma que se sitúan frente a este espejo general.
Y lo mismo ocurre con los ciclos de tema mitológico en los que
ya sean los trabajos de Hércules follarse a Diana,
pues están transmitiendo una serie de valores
que están preparados para la lectura por parte de los espectadores.
Una cosa muy importante que tenemos que considerar aquí es que,
aunque progresivamente los valores estéticos van ganando
importancia en la experiencia de las APIs visuales
en la Edad Moderna, siempre y de una forma más determinante,
en los primeros años y siglos de la misma.
El tema, las historias, lo que justifica la presencia
de estas pinturas, esculturas y la lectura de las mismas
es lo que
permite que la aparición de estos temas mitológicos
tenga una función de carácter moralizante educativo.
Antonio Urquiza, el profesor de Historia del Arte
Muchísimas gracias por habernos acompañado
ya sin distancias
para hablarnos de esta relación entre la mitología y la nobleza.
Gracias a ti, Clara, permítame.